《中国传统文化与西学概论》下：
1、以前，资讯获取的渠道太少，我们需要有获取资讯、知识的能力；现在，咨询获取的渠道太泛滥，我们需要具备甄别和吸收真知的能力。
2、提升：正确提出问题，多维度引发思考。
3、学习国学，我们要考虑两个方面：我们要发掘和继承中国传统文化的优势部分；同时，我们必须反思我们文化的劣势部分。勇于反省的民族是伟大的民族，而刻意遮掩过去错误的民族是愚昧的民族。
4、文明发展、思想衍进的推动力，来源于知识分子思想的多元化，以及这些思想的碰撞与交汇。
专制主义者强权：去强民，以弱除强
孔子是中国第一个老师
春秋时代是文化最繁盛的时期——百家争鸣
从汉武帝推崇董仲舒的独尊儒术，到1919年五四运动止，中国的主流官方意识形态只有儒家。
我们要思考的是：2000多年的独尊儒术意味着什么？
易中天先生：到今天为止，再没有产生过一位闪耀智慧光芒的思想家；再也没有产生过一位对人类文明产生巨大推动力量的思想家。
推动国家进步的是知识分子
因为政权的专制，弱化知识分子分歧和思想的撞击，导致文化的衰败
文（纹）：装饰。 化：融入
文化：把装扮融入本质融入骨髓里精神深处
当今仍然是文化独尊，走不出文化独尊的漩涡
统一一旦失败后果很严重
差异是稳定的前提
对于组织和系统，没有不同意见、没有思想的碰撞和交流，只有一言堂，是可怕的。对国家是这样，对企业亦是这样。
受千年独尊儒术的影响，思想单一化的文化深入我们的骨髓。我们走不出独尊某一思想的文化漩涡。所以我们学习国学的一个目的，就是先深入理解，然后才能深刻反思。
5、我们为什么要反思？
A、思想包容、文化多元性：唐的思想包容、多元化，出现贞观之治；秦的独断与短命。
专制政治：你死我活
民主政治：你上我下
B、中央集权
汉武帝vs文景之治：汉武帝时期是汉兴衰的拐点。文景之治——道家思想
除了战争问题，有两个方面的原因：
a、帝国兴衰的经济视角解释：土地、铁业、纺织业、盐业等全面的中央集权。
b、帝国兴衰的政治视角解释：为了便于统治，废黜百家，独尊儒术。
C、清之前，中华民族在走下坡路
七场与外族的战争，两胜（汉、唐），三平（南北朝、五代十国与宋），两败（元、清）。
前胜后败。
抗日战争的胜利是中华民族复兴的转折点
D、不敢正面历史
宋被蒙灭，由八、九千万人口降到八百万，实际是差点被灭种。
俄罗斯的历史评论：我们曾经被蒙古亡国。
蒙古历史学家：我们的民族英雄怎么变成你们的了？
E、明以降，血性变为了奴性
嘉定三屠，三千万被八十万人打败
F、中华民族再也经不起失败，所以才要自强
一二战胜利、中国崛起是中华民族重获自尊的强心针，好不容易从“东亚病夫”转变成界“大”国，我们只有自强不息、自我反思、不断前进，因为我们再也经历不起失败。
6、中国传统文化架构——儒释道（三教）
儒家：官学、隐学，统治人的文化。
道家：非社会主流，道家创始人李耳，唐朝统治者认为自己是李耳的后代，唐朝“道家治国”，开创了贞观之治。
7、方法论
求同：三教合一、五教一统、万教归一。都在寻求背后的所谓文化共性，即背后相通的部分或者说相同的部分，至少是相似的部分是这三种文化共同的文化核心价值。
求异不求同—— 真正的方法论。
文化贵在区别于其他文化的差异性。讲文化要讲差异性。
世界的差异性：
第一，差异是快乐的源泉；第二，差异是价值的体现。
比如：每天努力地工作、学习，为什么？其实就是在塑造我们跟别人的差异。 不具核心竞争力就是没有差异性，核心价值（竞争力）就是你的不可替代性。所以差异是价值的体现。
企业的具备差异性就是优势
差异是价值的必要条件不是充分条件，有差异并不代表有价值。
8、中国文化的阴阳
以易经里的阴阳解释中国文化
a、母系文明与父系文明
黄帝——母系社会与父系社会的过度初期
证据：自己随母姓，12个孩子也随母姓
周帝国诞生——母系社会向父系社会过渡的完成
9、 中国历史上每个朝代都有他标志性的学问：
汉朝最发达，“经”学；
魏晋南北朝最发达，“玄”学；
唐朝最发达，“佛”学；
宋朝最发达，“理”学；
明朝最发达，“心”学；
清朝，只有“训估“学。
10、文化的差异性（对于生命的真相与来处去处）归纳而言有三类说法。
第一种说法是一世说，认为人的生命始于出生、终于死亡。
持一世说的人，紧迫感强，心太急。也许会及时行乐或为所欲为，甚至胡作非为，只要我喜欢就可以，认为顶多当世受报，反正死时一了百了。
第二种是二世说，认为生命始于出生，死后因信上帝、基督，遵教义，以及常忏悔而升天堂，或反之下地狱，基督教天主教多持此一看法，古代中国的阴阳鬼神学说也是如此；持二世说的人，除了顾虑生时受报外，还要顾及死后生命的去处，也许会对祖宗负责，抑或较会行善去恶。
第三种是三世说，认为生命是永恒的，有无始久远的前世，因种种业力因果在此时以此一面目出现而自受其果报，死后有无终久远的后世，或一世一世轮回，或超脱轮回，每世果报好坏全由前世所思所行而种的“因”作决定，道教佛都多持此种看法。
持三世说的人，发现起心动念或所作所为所种的因，都会融入生命的深处，等因缘成熟时就会结成果报让你非在今世或后世承受不可，而且这些前因又累积成业务，决定你下一世轮回的去处，因此这种人应该会“众善奉行，诸恶莫作”。
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