后EMBA课程分享丨万俊人《西方伦理学》

为什么学习《西方伦理学》：透过西方伦理学来了解西方文明、价值观念和道德伦理精神，通过从古典伦理学到现代伦理学的历史进程，来认识西方文明的演进。

 

【前言】

 

今天了解西方文化，了解西方文化的历史以及各文化间的差异，实际上是新时代的新主题，对中国来说一个问题不清醒的话，我们就没有前途，无论我们多么勤奋，我们创造多少物质财富，我们都没有发展的前途。在人类发展史上四大文明古国中，最富裕的是巴比文明，也是最短命的，因为他们信奉着天朝有酒天朝醉，这样的文明很快就夭折了。后来查理大帝在一次战役以后参观巴比人遗址说了一句话：这个文明必须灭亡。很多人觉得查理大帝不近人情，人家都灭亡了。实际上，查理大帝很聪明，强大的文明必须是具有强健精神的文明。古埃及文明没有了，古印度文明也没有了，今天的印度不是古印度，今天只有4%的印度人信奉佛教，佛教已经离开了国土，落教在东、南亚。古埃及、古希腊文明也没有了。

 

前部：西方古典伦理学

 

一、起源：前苏格拉底时期的神话、英雄、智者

 

- 古希腊神话：酒神（狄奥尼索斯的激情）、太阳神（阿波罗的理性）、正义之神（宙斯主宰秩序）、爱神（雅典娜的爱与智慧）；等等。

- “英雄时代”与“英雄史诗”：《荷马史诗》、《农工与时令》。

- 雅典城邦国家的形成与梭伦改革。

- 赫拉克利特：“火”的隐喻；“人不能两次涉入同一条河流”。

- 早期智者及其流派：诡辩术；“人是万物的尺度”（普罗塔哥拉）。

 

二、“轴心时代”

 

2-1: 三代宗师：苏格拉底－柏拉图－亚里士多德

 

- 苏格拉底：“识汝自己”、“辩证法”、“助产术”；苏格拉底之死。

- 柏拉图：古希腊“四主德”（智慧、勇敢、节制、正义）、“三架马车”、《理想国》：共产主义的原始理念。

- 亚里士多德：幸福伦理学；城邦大善与个人小善；美德；中庸之道。

 

2-2: “唯物论”：德谟克里特之幸福伦理学：感性与理性之间；人与物；

 

2-3: 古希腊伦理学与伦理精神的最终奠立：高尚的灵魂寓于健壮的体魄：

 

- 奥林匹亚运动会与哲学是作为第五大文明古国的古希腊之两大发明！

 

什么是哲学？哲学最早发源于古希腊，哲学是贵族的学问，不愁吃不愁穿的人无聊遐想所创造的，比如：人类从哪里来，往哪里去，整个星球是怎么来的，宇宙有没有极点，随后发展了宇宙伦、本体论、方法论等分支。

另外一句话就是：让高尚的灵魂寓于健壮的体魄之中。古希腊的哲学精神强调灵与肉的两分，阿波罗和酒神代表着人与肉的分开，它是两种张力。所以，古希腊人创造了一系列的学问，这样的哲学问题必须有相应的问题，比如史诗悲剧，他们认为悲剧才能显示力量，喜剧是情绪的表现，悲剧才能使人真正的反省，思考人生的意义。最美好的悲剧是把毁灭的东西毁灭给人们看。

 

三、希腊化－罗马帝国

 

3-1：快乐主义：伊壁鸠鲁和卢克莱修

 

- 快乐即至善。

- 知识和美德都是人获取快乐的手段或工具。

 

3-2: 禁欲主义：斯多亚（斯多葛）学派

 

- 大宇宙与小宇宙。

- 顺应本性（自然）而生活。

- 克欲求圣与灵魂自由。

- 世界主义与博爱主义。

 

3-3: 早期基督教《圣经. 旧约》伦理：《摩西十戒》

 

- 与上帝契约（第一次契约）。

- 复仇佑民。

- 禁欲牺牲。

- 来世天国。

 

西方文明是两头蛇，两希传统，一个是古希腊，一个是希伯莱，也就是基督教文明。

很多人误解，文艺复兴的时候，是古希腊文明战胜了希伯莱文明，是内部分裂的结果，不是这样的。我们今天到欧洲，90%以上的欧美国民是基督教徒，都是基督教繁衍出来的教徒，所以文艺复兴和近代启蒙运动的结果是把教会和世俗的政权分开了，所谓的政教分离。但宗教伦理一直延续的现在，尽管有了很大的差别。

 

四、中世纪

 

4-1: 罗马帝国的分裂（公元395 年分为东西两个罗马帝国）与衰亡（公元476 年）

 

4-2: 基督教的正统国教化（公元332 年的尼西亚会议），直至1688 年英国资产阶级革命的胜利。

 

4-3: 从《旧约》向《新约》的价值转变：

 

- 从原始正义（“以眼还眼，以牙还牙。”）到博爱、宽容、勿抗恶（“打你的左脸，把你的右脸也伸过去。”）

- 信仰即美德：“先信仰，后理解。”

- 禁欲主义普世化。

 

4-4: 教父神学及其内部批评：奥古斯丁与佩拉鸠斯

 

- 神学预定论。

- 原罪与忏悔。

- 基督教“三主德”：信仰、爱、希望。

- 佩拉鸠斯的意志有限自由论。

- “一性论”与“二性论”。

 

4-5: 唯实论与唯名论：安瑟伦与阿伯拉尔

 

- 原罪：上帝全能还是上帝无能？

- 赎罪：面对上帝还是面对自我？

- 救赎：等待上帝还是走进上帝？

- 阿伯拉尔反对安瑟伦的“先信仰后理解”，主张“先理解后信仰”。

- 一切善恶由人的意志使然，与上帝无关。因为人的动机决定一切。

 

4-6: 经院神学：托马斯. 阿奎那（“天使博士”）

 

- 神人两分：亚里士多德主义的神学运用（“形式”与“质料”）；人既分有人性也分有神性；世俗现世与天国来世。

- 世俗美德（审慎、公正、节制、刚毅）与神圣美德（信念、希望、仁爱——基督教“三主德”的系统证明）。

- 自然法（世俗法）与超自然法（神圣法）。

- 邓. 司各脱的反驳：上帝意志高于人的智慧；人的智慧高于人的意志；上帝的规约和惩罚不一定是必然的，也不一定针对某个人，而是针对某种恶的。人有意志自由，也有理性，若二者结合，其恶可免。

 

4-7: 关于中世纪基督教神学之文化历史地位的重新审视和评价：韦伯问题。

 

马克思的“批判地扬弃”、韦伯关于新教伦理与资本主义精神内在关联的分析启示我们：任何关于文化的认识和理解，不仅要遵循文明与文化相互启发、相互印证的历史辩证法原则，而且要关注文化的价值取向和精神品格。

 

五、近代启蒙与古典终结

 

5-1: 文艺复兴的人文主义思潮、宗教改革（马丁. 路德）、科学热情

 

- 人文主义：意大利之为摇篮。

- 巨人与杰作（绘画、雕塑、诗、散文、拉丁语等等）：米开朗基罗的“晨昏昼夜”和西斯廷教堂壁画——教皇的教皇。

- 世俗主义的滥觞：《十日谈》。

- 宗教改革的意义：“赎罪劵”问题的实质：金钱不能赎罪！

- 布鲁诺的凤凰涅槃（1600 年）与培根的“知识就是力量”。

 

5-2: 17 世纪英国利己主义与利他主义之争

 

- 霍布斯《利维坦》的利己主义与剑桥柏拉图派与利他主义。

- 洛克《政府论》天赋权利神圣不可侵犯、政府权力及其内分互制。

- 曼德威尔的《蜜蜂寓言》：“私利即公德。”

- 赫奇逊的反驳：“最大多数人的最大幸福”之道德原则。

- 沙甫慈伯里的反驳：情感优先，“第六感”（道德感）。

 

5-3: 笛卡尔和斯宾诺莎

 

- 笛卡尔的身心二元论（心灵支配身体）和“我思故我在”。

- 斯宾诺莎：善恶的知识是最重要的知识。理性命令下的生活是最合符道德的生活。

 

5-4: 18 世纪法国启蒙运动

 

- 何谓启蒙？康德说：“敢于认识自己”，敢于运用理性使自己摆脱自己加诸自身的不成熟状态。

- 何谓人道主义？凡人只过凡人自己的生活！人格尊严、人权、自由、平等、博爱（宽容）的人道主义核心价值。

- 启蒙先驱伏尔泰：“老实人”的幸福。

- “百科全书派”的合理（理性）利己主义。教育改变世界。

- 卢梭及其天才发现：人类自由与平等的天赋权利与私有制社会的不平等制约。

- 法国大革命的批评反省：卢梭思想的社会实验与后果。

 

5-5: 德国古典哲学及其终结

 

- 康德及其“三大批判”：普遍道义论伦理学。

- 黑格尔的法哲学与精神辨证法伦理：抽象法－道德（主观法）－伦理（客观法）

- 费尔巴哈的情感主义大爱伦理：理性主义伦理学的终结。

 

5-6: 18-19 世纪英国的情感主义与功利主义伦理学

 

- 休谟与“休谟问题”：道德源于情感而非理性。如何从“是然”中推导出“应然”？

- 亚当. 斯密及其《道德情操论》（1759 年）与《国富论》（1776 年）：“看得见的手”与“看不见的手”。

 

5-7: 近代西方的思想启蒙与文化价值观转换：西方现代性的确立

 

市场经济与资本是同等的，市场经济首先要有钱、资本，西方作为先行的资本主义国家，他们的资本是怎么来的？最主要的是积累，积累是通过中世纪一千多年教会的积累完成的。这个积累实际上是西方能够得以市场经济的源头活水。科学怎么来的？科学最早运用于大学，而第一所大学是教会办的，这是教会以文化的方式为西方准备的物质和精神条件，这是为什么马克斯韦伯写了宗教伦理与资本主义精神，没有宗教伦理就没有资本主义精神，没有资本主义精神就没有资本运动，这是深刻的见解。以前的见解是表面的，这是马克斯韦伯说的，被称为现代社会学鼻祖。