阳明心学及《传习录》解读课程笔记分享

　　上周末，董平教授给时代华商国学智慧班的同学们带来了精彩的课程——阳明心学及《传习录》解读。老师从儒学的起源导入，跟同学们梳理了中国哲学的发展历程，然后再详细地对阳明心学进行解读，让大家更加立体地了解到相关的知识内容。如此信息量巨大的课程，同学们都赞口不绝。现在让我们重温一下课上的精彩观点吧。

【王阳明】
三不朽：立德、立功、立言。
因刘瑾发配到贵州龙场，与朱熹的思想分道扬镳的起点，谓龙场悟道。思考问题：何谓生死？圣人处此，更有合道。
悟道：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
“五溺说”——王阳明好友湛若水写得王阳明的墓志铭，评价其在创立圣学之前（主要是三十四岁之前）的经历，称其溺于任侠、溺于骑射、溺于词章、溺于神仙、溺于佛氏。
正是可能因为这些丰富多彩的经历，王阳明才创造出了心学。良知学说的提出，标志阳明心学的完成。

【文明的开放性】
文明的源远流长，取决于文明的开放，包容，以及对外来文明的融合。中华文明就是这样。
但文明有其根本属性。她的发展中，本性是正因，外来文明的整合与融合是缘因。

【纠正关于王阳明的若干看法】
戏说历史，不敬重知识和历史的神圣性。对真实历史的神秘化，也是不实的。两者都是不好的。尽量还原真实的历史，才能体会和感悟历史人物的思想和行为。
王阳明非佛非道（理论的缘因），他的根本是儒（正因）。更不是读心学或者心理学相关的玩意。
阳明心学不是什么能高大上，只是新儒学的一个派别。但是，学习来不容易。知行合一，知难行易。

【阳明心学】
心即理
知行合一
致良知

【万物的终极存在】
希腊：哲学——本体论。探究世界的本原问题，认为世界的本原是单个或一些物质性的元素。
犹太教：耶和华创世纪。
印度：物质构成基础：地水火风；神性：大梵天。
佛教：名相与空。不二性：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。
中国：金木水火土。阴阳交替。
一阴一阳谓之道。

【人与万物的关系】
西方哲学：投射概念。柏拉图的《理想国》中设计了一个很有意思的洞穴寓言：有一批人犹如囚徒，世代居住在一个洞穴之中，洞穴有条长长的通道通向外面，人们的脖子和脚被锁住不能环顾，只能面向洞壁。他们身后有一堆火在燃烧，火和囚徒之间有一些人拿着器物走动、火光将器物变动不居的影像投在囚徒前面的洞壁上。囚徒不能回头，不知道影像的原因，以为这些影子是“实在”，用不同的名字称呼它们并习惯了这种生活。当某一囚徒偶然挣脱枷锁回头看火时，发现以前所见是影像而非实物;当他继续努力，走出洞口时，眼睛受阳光刺激致使他什么也看不见，只是一片虚无。他不得不回到洞内，但也追悔莫及，他恨自己看清了一切，因为这给他带来了更多的痛苦。

中国哲学：阴阳的变（阴阳的转换运动性）与不变（本体性）的二元统一。道赋予物质的本性是有差别的。
物（包括人）获得的道所赋予的本性，谓之德（得）。
中国哲学关于“人与自然关系”的独特性：
1、天人合一（本质的同一性）：人和物是共处的，互观的，本质上是一体的；
2、天人相分（表现上的特殊性）：道（自然，本身就是这样，并非厚此薄彼）所赋予人的本性最为浑厚。人
性，人表现的特殊性，即道。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。——《礼记·礼运》

【理学与心学】
1.相同点
思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
 思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二；都是高调的道德主义。
思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
影响：促进了思辨哲学的发展，是中国乃至世界思想史上的一大进步。

2.不同点
宇宙构成：
程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”。
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”。
 认识论：
程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。
心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
方法论：
程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。
陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。
为学程序：
理学主张首先通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验，最终贯通明“理”，程朱理学重经验，近于归纳法。
心学则主张先发现本心，而后博览，近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易，陆九渊认为朱学“格物致知”过于繁琐。心学重视个体的主动作用。

【知行合一】
知：一、知识；二、良知
行：一、外向展开的行为实践；二、内向的心理活动：想。

【知、行的概念由来】
《尚书》“知之非艰，行之惟艰”（知易行难，行比知重要）
孔子，有知行并举之意，虽然没有明确的指出“知行”。“学而时习（行，实践）之，不亦说乎？”“自古皆有死，民无信（说人话，即说话算话，以行掩言、以行践言）不立。”
“未有学养子而后嫁者也！”——解读：这就是“知行合一”。
王充：凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。《知实》《实知》。
佛教的知行合一：止观双休：由定生慧、由止而观；禅宗的磨镜。
王阳明：真知、伪知的判断标准是实践。不说而行，真知；不行而说，伪知。例子：书法和行孝。知行是同一过程的两个方面。知包含知的行为过程，行包含行为所形成的知。
知行合一的意义：没借口说”因无知而不行动”，以至于“终生不行，终生不知”。认识知识与行动的统一，理想与现实的统一。要一，不要二。
克制坏念头，算不算知行合一？算。外在行为能判断其内在想法。知道是坏念头，真做了，算不算知行合一？不算。不是良知。

【慎独】破山中贼易，破心中贼难。
《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。
《大学》：此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。

【王阳明影响了毛泽东】
《心之力》、《实践论》。
知行合一：阳明吃苦瓜，润之吃梨子：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”

【致良知】
孟子：不学而能者谓之良能，不学而知者谓之良知。
所谓良知，即是知是知非之心也。
致良知说：本体与主体性的自我建立，本心的自我开显（意念发动处为善去恶）和自我表达（致我之良知于事事物物）。
最高之善：还原本相。原本怎样就是怎样。
“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定，则心正，始学之事也。”

比喻：
主人翁（常惺惺，反求诸己）
称：定盘心（权，准则：平、中、正。本身不善不恶）
镜子（虚明灵觉，禅宗）
致良知：致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其正

【心外无物】
王阳明：“心外无物，心外无理”
友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
物的寂和显性（心中的显现）：由行动使物的寂性和显性相互转换。
自我拓展：真实世界、心世界。将万物纳入内心，极致状态是心外无物。

【心学四诀】
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。

　　通过两天的学习，我们学习了儒学以及中国哲学的发展历程，从而更好的体会到阳明心学的心即理、知行合一和致良知。